اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=TsL5IqvYrHI)
http://dlvr.it/SdbYCf
الأربعاء، 30 نوفمبر 2022
الثلاثاء، 29 نوفمبر 2022
82 - 94 تكملة فوائد الآية (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما علمت...) من سورة يس - الشيخ ابن عثيمين
http://dlvr.it/SdXPjR
الاثنين، 28 نوفمبر 2022
فوائد مختصرة من تفسير سورة "البقرة" للعلامة ابن عثيمين (4)
فوائد مختصرة من تفسير سورة "البقرة" للعلامة ابن عثيمين (4)
http://dlvr.it/SdTMwP
http://dlvr.it/SdTMwP
الأحد، 27 نوفمبر 2022
أصيبت ركبتي وتعالجت منها، فمتى يمكنني السجود عليها؟
السؤال:
السلام عليكم.
عندما كنت أصلي قبل 3 أشهر أصيبت ركبتي، فعند القيام من بعد السجود للركعة التالية شعرت بطرقعة شديدة في مفصل الركبة، وألم شديد، ثم بعد ذلك بدأت ركبتي تحبس المياه فيها.
ذهبت إلى الطبيب، وطلب مني عمل أشعة، وظهر أن هناك التهاباً شديداً في أوتار الركبة، وأن الكيس الزلالي الموجود على الركبة قد تورم، فقام بسحب السائل الموجود داخل الكيس، وطلب مني أن لا أسجد على الركبة، لأنه مع الضغط سوف تزداد المشكلة مرة أخرى.
والآن، وبعد 3 أسابيع من البذل ازدادت نسبة بسيطة، لا تُقارن بأول مرة. وكيف أعرف أنه يمكنني السجود عليها؟ لأنني أخشى أن يأتي وقت وأشفى، وأكون لا زلت أصلي على الكرسي.
الإجابــة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ عبد الرحمن حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
من الواضح أن الإصابة في المفصل كانت موجودة قبل واقعة الصلاة، وربما ازدادت حينها، والآن بعد تحسن الحالة، يمكنك الانتظار 3 أسابيع أخرى، للمزيد من الاطمئنان، ولعمل كمادات ثلج وأخرى ساخنة على مفصل الركبة، وسوف تجد التحسن التدريجي، خصوصاً في صعود السلالم والنزول منها، وكذلك في المشي.
لكن ما يؤكد تمام الشفاء، هو عمل أشعة مقطعية على الركبة؛ لبيان هل هناك خشونة في الغضاريف المحيطة بنهاية العظام؟ وهل هناك تأثر في الأربطة الصليبية؟ وهي هناك مشكلة في السائل داخل المفصل synovial fluid؟ وبعد عمل الأشعة والاطمئنان، يمكنك السجود في الصلاة، ولا حرج عليك الآن -إن شاء الله-.
ونؤكد على أهمية ضبط مستوى فيتامين D، من خلال أخذ حقنة فيتامين D3 جرعة 300000 وحدة دولية، أو جرعة 200000 وحدة دولية حسب المتوفر، ثم تناول كبسولات فيتامين D3 الأسبوعية جرعة 50000 وحدة دولية كبسولة واحدة أسبوعياً، لمدة 12 أسبوعاً، مع الحرص على تناول مكملات غذائية، مثل حبوب المغنسيوم جليسينات 500 مج لمدة شهرين أو أكثر، وهي موجودة في الصيدليات، وفي محلات المكملات الغذائية، مع تناول البروتين الحيواني، ومنتجات الألبان، للحصول على الكالسيوم من مصادره الطبيعية.
وفقك الله لما فيه الخير.
http://dlvr.it/SdR6ly
http://dlvr.it/SdR6ly
السبت، 26 نوفمبر 2022
الجمعة، 25 نوفمبر 2022
"يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة " قراءة تفوق الوصف للقارئ عبدالرحمن*العوسي
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=C00e6S3APYY)
http://dlvr.it/SdLNmj
http://dlvr.it/SdLNmj
10 مقامات عجم - حجاز - صبا - كرد - بياتي - نوى أثر - راست - لامي - نهاوند - سيكاه مشاري راشد العفاسي
http://dlvr.it/SdLLg4
الخميس، 24 نوفمبر 2022
الأربعاء، 23 نوفمبر 2022
الثلاثاء، 22 نوفمبر 2022
سهرة الفتح 68 | مآثر الإمام الشافعي | إبراهيم التحيوي و د/ أحمد مكرم
اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=gvMTCTmzJwE)
http://dlvr.it/Sd9QgP
http://dlvr.it/Sd9QgP
الإسلام وهدم الأنكحة الفاسدة| صباح الندى| الدكتور متولي البراجيلي في ضيافة د. أحمد الفولي |ح6
اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=MmTXKMFHxJ0)
http://dlvr.it/Sd9QZM
http://dlvr.it/Sd9QZM
برنامج درر من تفسير القرطبي مع الشيخ أحمد المرشد ح104
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=f0ja8PFAfrU)
http://dlvr.it/Sd9QKR
http://dlvr.it/Sd9QKR
الاثنين، 21 نوفمبر 2022
364 - هل مس الذكر المقطوع ينقض الوضوء؟ الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل - ابن عثيمين
FYI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=djQ_6icAikU)
http://dlvr.it/Sd6KHV
http://dlvr.it/Sd6KHV
الأحد، 20 نوفمبر 2022
برنامج التفسير الفقهي مع معالي الشيخ د سعد بن ناصر الشثري ح 327
برنامج التفسير الفقهي مع معالي الشيخ د سعد بن ناصر الشثري ح 327
http://dlvr.it/Sd44sr
http://dlvr.it/Sd44sr
47 - 65 تفسير الآية (اركض برجلك هذا مغتسل...) من سورة ص - الشيخ ابن عثيمين
ICYMI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=uRec1snsVlA)
http://dlvr.it/Sd44Nx
http://dlvr.it/Sd44Nx
364 - هل مس الذكر المقطوع ينقض الوضوء؟ الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل - ابن عثيمين
ICYMI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=djQ_6icAikU)
http://dlvr.it/Sd44Jr
http://dlvr.it/Sd44Jr
السبت، 19 نوفمبر 2022
كيف تزيد إيمانك ويقينك بالله عز وجل
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=s2EfsGJD40w)
http://dlvr.it/Sd1wwb
http://dlvr.it/Sd1wwb
364 - هل مس الذكر المقطوع ينقض الوضوء؟ الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل - ابن عثيمين
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=djQ_6icAikU)
http://dlvr.it/Sd1wQL
http://dlvr.it/Sd1wQL
47 - 65 تفسير الآية (اركض برجلك هذا مغتسل...) من سورة ص - الشيخ ابن عثيمين
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=uRec1snsVlA)
http://dlvr.it/Sd1wNN
http://dlvr.it/Sd1wNN
الجمعة، 18 نوفمبر 2022
الخميس، 17 نوفمبر 2022
هل الحدود زواجر أم جوابر؟ | صباح الندى| الدكتور متولي البراجيلي في ضيافة د. أحمد الفولي |ح5
FYI: اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=e2yeWdYJHtA)
http://dlvr.it/ScvzrG
http://dlvr.it/ScvzrG
ما هو العلاج المدعم والتكميلي للوسواس مع الأنافرنيل؟
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمر ابنتي 15 سنة، تتعالج من الوسواس القهري الفكري منذ حوالي خمسة شهور، الطبيب وصف لها أنافرنيل 25 قرصين في اليوم، وكانت تتناول معه أميبرامين، بدأ يسبب لها حكة في الجلد وهرشا، الطبيب طلب إيقاف الأميبرامين، سألت حضراتكم قبل ذلك وقلتم لا يصح الجمع بين النوعين، فهل يمكن إفادتي بعلاج مكمل آخر ويكون آمنًا ومناسبًا مع أنافرنيل؟ ابنتي تدرس ومتحمسة للمذاكرة -الحمد لله-، وأريد علاجًا لا يسبب النوم والدوخة، مع العلم أن الأعراض تحسنت بنسبة 70%، من ناحية التفكير الزائد والتدقيق، والعصبية المفرطة، والحركات القهرية، ومازال لديها نتف الشعر واستخدام الدبوس حول الأظافر عند المذاكرة أو التفكير في شيء، وأحياناً تفكر بعد ما وقفت أميبرامين وليس كثيرًا، وإلى الآن عندها اكتناز للأشياء وتمسك شديد بأشيائها القديمة ورفض التغيير.
شكراً مقدماً، وجزاكم الله خير الجزاء.
الإجابــة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ أم هنا حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
نرحب بك في استشارات إسلام ويب، ونسأل الله تعالى العافية والشفاء لهذه الابنة.
طبعًا الـ (أنفرانيل Anafranil) دواء جيد ويناسب عمر هذه الفتاة تمامًا، وهو من أفضل مضادات الوساوس القهرية، بالفعل تحتاج لدواء تدعيمي آخر، والـ (إميبرامين Imipramine) ليس الدواء المناسب مع احترامنا الشديد لمن وصفه لها، لأنه حقيقة قريب من الأنفرانيل، وفي ذات الوقت ليس له فائدة فيما يتعلق بعلاج الوساوس القهرية.
الدواء الذي سيكون مناسبًا جدًّا لهذه الابنة هو عقار (سيرترالين Sertraline) والذي يُعرف تجاريًا باسم (لوسترال Lustral)، ويُسمَّى أيضًا (زولفت Zoloft)، وفي مصر أيضًا يُسمَّى (موادبكس Moodapex)، وهي تحتاج إلى جرعة صغيرة، وهي حبة واحدة في اليوم، لكن يجب أن تبدأ بنصف حبة -خمسة وعشرين مليجرامًا- يوميًا، تتناولها نهارًا لمدة عشرة أيام، بعد ذلك تجعلها حبة واحدة كاملة -خمسين مليجرامًا-، وتستمر عليها على الأقل لمدة ستة أشهر.
من وجهة نظري هذه الجرعة ستكون جرعة كافية، جرعة سليمة جدًّا، وسوف يحدث نوعًا من التعاضد والدعم الإيجابي ما بين السيرترالين والأنفرانيل، ولا يوجد أي تعارض من هذه الناحية.
جرعة السيرترالين الكلية هي أربع حبات في اليوم، لكن هذه البُنيّة لا تحتاج لأكثر من حبة واحدة، حيث أنها تتناول الأنفرانيل.
أنا ذكرتُ أنه يفضل تناول السيرترالين نهارًا، لكن إذا سبّب لها أي نوع من النعاس يمكن أن تتناوله ليلاً، السيرترالين عادة لا يُسبب النعاس، لكن سبحان الله بعض الناس قد يشتكون من النعاس، وقلّة من الناس قد يشتكي أنه قد سبب لهم يقظة زائدة نسبيًّا، وفي هذه الحالة لا توجد أي مشكلة، نقول لهم: تناولوه صباحًا، هذا بالنسبة للأدوية.
أمَّا بالنسبة للعلاجات الأخرى فنحن يجب أن نتيح لها فرصة التعبير عن ذاتها، ونساعدها في تنظيم وقتها، ومن الأشياء المهمة هي أن تتجنب السهر، دعيها تمارس أي رياضة تناسب الفتاة المسلمة، تطبيق أيضًا تمارين الاسترخاء أمر مهم جدًّا ومفيد جدًّا، وتوجد برامج كثيرة على اليوتيوب توضح كيفية ممارسة تمارين الاسترخاء، تمارين الاسترخاء تقلّل جدًّا من القلق والتوتر الداخلي، ونعرف أن الشحنات الرئيسية للوسواس القهري حقيقة تتغذى من خلال القلق.
بخلاف ذلك أنا أعتقد أنه لا توجد أي مشكلة، وحتى نتف الشعر يجب أن تكون أكثر صرامة مع نفسها، ويجب أن تستبدل هذا الفعل بفعل آخر، يعني مثلاً: حين تحس بالحاجة الشديدة في نتف شعرها يمكن أن تحرّك يدها نحو رأسها كأنها تريد أن تنتف شعرها، لكن لا تنتف، بل تنزع يدها بشدة وقوة، وتقوم مثلاً بتناول شيءٍ بيدها، أو تقوم مثلاً بالضرب على يدها على سطح صلب كسطح الطاولة مثلاً، بهذه الكيفية –أيتها الفاضلة الكريمة– يُصرف انتباهها عن موضوع نتف الشعر، وتتعامل مع موضوع الدبوس بنفس هذه الكيفية.
أسأل الله لها العافية والشفاء والتوفيق والسداد.
http://dlvr.it/ScvyLx
http://dlvr.it/ScvyLx
أريد أن أتزوج ووالدي ساعد إخوتي ولم يساعدني
السؤال:
السلام عليكم
قمت بالتحدث مع والدي لمساعدتي في الزواج، حيث إني أبلغ 30 عاماً، ووالدي بعمر 68 عاماً، لأكون مثل إخوتي، وأنا أصغر إخوتي سناً، ولي ثلاث أخوات اثنتان أكبر وهما توأم، وكلهم متزوجون.
أبلغني والدي أنه لا يقدر على مساعدتي مثل إخوتي، وأبلغته أنه ليس من المساواة والعدل، فقال لي: يا بني أنا أعرف أني ظلمتك، ولكن أنا ليس معي مال، وإخوتك وقتها كان معي، وآخر الفلوس أخذها أخوك الذي كنت أريدها لك، فماذا أعمل؟!
هذا ظلم كبير جداً، وأنا سيصبح عمري بالغاً 31 سنة، فبماذا تنصحوني؟ وأنا ليس لدي فلوس، والحياة صعبة، ومشقة تجهيز الزواج صعبة.
الإجابــة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ محمد حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أهلاً بك -أخي الكريم- في موقعك إسلام ويب، وإنا نسأل الله الكريم أن يبارك فيك، وأن يحفظك، وأن يقدر لك الخير حيث كان وأن يرضيك به، وبخصوص ما تفضلت به فاعلم -بارك الله فيك- ما يلي:
أولاً: نحن نستشعر ما تمر به، ومن الطبيعي لشاب مثلك أن يجد مثل هذا التعب، خاصة في بداية حياته، لكن هناك أمور إذا لم تفهمها جيداً فإنها ستكون عقبة أمامك في الطريق إلى الزواج، ونحن سنقولها لك، فاسمعها بقلب سليم، أخي الكريم.
ثانياً: والدك لم يظلمك كما قال، لأنه لم يمنعك شيئاً عنده، والأصل في معاملة الأبناء العدل لا المساواة، المساواة ظلم، ونضرب لك مثلاً، لو رزقك الله ولدين أحدهما ذاهب للجامعة والآخر ذاهب للمدرسة، هل ستساوي بينهم في المصاريف الدراسية، أم تعدل بينهم، فيأخذ الكبير ما يحتاج إليه، والصغير ما يحتاج إليه، هذا هو العدل المطلوب، وقد فعل ذلك أبوك حين كان معه المال، ولو كان عنده اليوم ما يستطيع أن يزوجك به لفعل، وعليه فليس الوالد ظالماً.
ثالثاً: كذلك أنت لست مظلوماً، إذ أنه ليس واجباً على الوالد أن يعين ولده على الزواج، بل الواجب على الولد أن يعين والده على المعيشة، نقول لك ذلك لأن استشعارك بالظلم سيكون محبطاً لك، وسيجعلك مغلول اليد عن العمل، أبوك ليس ظالماً، وأنت لست مظلوماً، فانهض ولا تكسل.
رابعاً: أنت الآن في بداية الثلاثين، أخي الكريم، والحمد لله من ظاهر رسالتك أنك لا تعاني عجزاً أو مرضاً أو شيئاً مقعداً لك على العمل، وهذا فضل من الله عليك، نسأل الله أن تكون كما فهمنا وزيادة، ولذا نحن ننصحك بما يلي:
1- أن تبدأ بالعمل وتنسى ما تحدثت عنه، وتعلم أن كثيراً من الشباب لا يحصون عدداً، وهم في مثل عمرك اليوم يعملون لا ليزوجوا أنفسهم ولكن ليزوجوا أخواتهم البنات، كثير من الشباب المتعلم يراسلنا وقد جاوز الخامس والثلاثين، ويسأل عن الأجر الذي سيلحقه في مقابل تأخره عن الزواج لمساعدة أخواته، هؤلاء -أخي- لهم أجر كبير عند الله، ثم هم سيبدؤون البحث عن زواج أنفسهم قريب الأربعين، فحالك أفضل منهم بلا شك.
2- التفكير المقعد عن العمل سيجل العمر يمر منك سريعاً، وستجد نفسك بعد فترة قصيرة قد جاوزت منتصف الثلاثين ولا زلت في مكانك، فاحذر من التكاسل، واحذر من التفكير السلبي.
3- لا تستكثر المطلوب منك، نحن نعلم أن الأمر يحتاج منك إلى جهد كبير، ولكن أيضاً اعلم أن الله سيعينك، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (ثلاثةٌ حقٌّ على اللهِ عزَّ وجلَّ عونُهم؛ المكاتِبُ الذي يريدُ الأداءَ، والنَّاكحُ الذي يريدُ العفافَ...) فما دمت ساعياً في طلب الحلال فإن الله سيعينك يا أخي.
4- خذ رأي والدك واسترشد به دائماً، فهو وإن لم يستطع اليوم إعانتك مالياً لعدم توفر المال، إلا أن خبرته في الحياة ستفيدك كثيراً، فاستشره حتى تعلم من أين تكون البداية، واعلم أن همه عليك أكبر من همك على نفسك، وإن لم ينطق، فلا تحمله -أخي- ما لا طاقة له به، خاصة في مثل هذا العمر.
5- ابحث عن فتاة صالحة من أسرة صالحة متدينة، ترضى بالقليل، ولا تريد بهرجة وصرفاً زائداً لا يستفيد منه الزوجان غالباً.
6- أكثر من الدعاء -أخي الكريم- وأن تعمل، واعلم أن الله سيعينك متى ما توكلت عليه واستعنت به، نسأل الله أن ييسر لك الزواج، وأن يرزقك الزوجة الصالحة البرة التقية، إنه جواد كريم، والله الموفق.
http://dlvr.it/ScvyGG
http://dlvr.it/ScvyGG
برنامج الخزانة || الحلقة 429 || مع الشيخ د. عبد الله بن سالم البطاطي || تقديم : عبدالوهاب البطاطي
http://dlvr.it/ScvxkV
الأربعاء، 16 نوفمبر 2022
هل الحدود زواجر أم جوابر؟ | صباح الندى| الدكتور متولي البراجيلي في ضيافة د. أحمد الفولي |ح5
ICYMI: اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=e2yeWdYJHtA)
http://dlvr.it/Scrv5T
http://dlvr.it/Scrv5T
330 - إذا كانت الجبيرة لا تغطي العضو كاملا وإنما نصف العضو وإذا غسل بقية العضو المكشوف بالماء...؟
330 - إذا كانت الجبيرة لا تغطي العضو كاملا وإنما نصف العضو وإذا غسل بقية العضو المكشوف بالماء...؟
http://dlvr.it/ScrscQ
http://dlvr.it/ScrscQ
الثلاثاء، 15 نوفمبر 2022
هل الحدود زواجر أم جوابر؟ | صباح الندى| الدكتور متولي البراجيلي في ضيافة د. أحمد الفولي |ح5
اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=e2yeWdYJHtA)
http://dlvr.it/ScnnMD
http://dlvr.it/ScnnMD
الكناية في القرآن الكريم
FYI: تَعُدُّ العرب (الكناية) من البراعة والبلاغة، وهي عندهم أبلغ من التصريح، قال الطرطوسي: "وأكثر أمثالهم الفصيحة على مجاري الكنايات"، منها قولهم: فلان عفيف الإزار، طاهر الذيل، ويكنون عن الزوجة بربة البيت، وعن الأعمى بالمحجوب والمكفوف، وعن الأبرص بالوضاح وبالأبرش وغير ذلك؛ وفي الحديث: (كان إذا دخل العشر أيقظ أهله وشد المئزر) رواه مسلم، فكنَّى عن ترك الوطء بشد المئزر. وقوله صلى الله عليه وسلم: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) متفق عليه، كنى عن الجماع بالعسيلة، وقوله صلى الله عليه وسلم: (رويدك بالقوارير) متفق عليه، كنى عن النساء بالقوارير لضعف قلوبهن.
و(الكناية) عن الشيء الدلالة عليه من غير تصريح باسمه، وهي عند أهل البيان: أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا بذكره باللفظ الموضوع له من اللغة، ولكن يجيء إلى المعنى هو تاليه ورديفه في الوجود، فيومئ به إليه، ويجعله دليلاً عليه، فيدل على المراد من طريق أولى؛ مثاله قولهم: "طويل النجاد"، و"كثير الرماد" يعنون طويل القامة، وكثير الضيافة، فلم يذكروا المراد باللفظ الخاص به، ولكن توصلوا إليه بذكر معنى آخر هو رديفه في الوجود؛ لأن القامة إذا طالت طال النجاد، وإذا كثر القِرى كثر الرماد.
قال الطَّرَطُوسي: "اختلف في وجود الكناية في القرآن، وهو كالخلاف في المجاز، فمن أجاز وجود المجاز فيه أجاز الكناية، وهو قول الجمهور، ومن أنكر ذلك أنكر هذا". وقال العز ابن عبد السلام: "الظاهر أنها ليست بمجاز؛ لأنك استعملت اللفظ فيما وُضِعَ له، وأردت به الدلالة على غيره، ولم تخرجه عن أن يكون مستعملاً فيما وُضِعَ له، وهذا شبيه بدليل الخطاب في مثل قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (الإسراء:23).
والكناية -وفق قول الجمهور- كثيرة في القرآن، ولها أسباب، منها:
أحدها: التنبيه على عظم القدرة الإلهية، كقوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} (الأعراف:189) كناية عن آدم عليه السلام.
ثانيها: فطنة المخاطَب، كقوله سبحانه في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وزيد: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أي: زيد {ولكن رسول الله} (الأحزاب:40)، ومن هذا القبيل قوله سبحانه: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} (البقرة:23) المراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثها: ترك اللفظ إلى ما هو أجمل منه، كقوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} (ص:23) فكنى بالمرأة عن النعجة كعادة العرب أنها تكني بها عن المرأة. ومثله قوله عز وجل: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} (الأنفال:16) كنَّى بالتحيُّز عن الهزيمة.
رابعها: أن يفحش ذكره في السمع، فيكني عنه بما لا ينبو عنه الطبع، قال تعالى في جواب قوم هود: {إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين} (هود: 66-67) فكنى عن تكذيبهم بأحسن.
ومن عادة القرآن الكريم الكناية عن الجماع باللمس والملامسة والرفث والدخول والنكاح ونحوهن، قال تعالى: {فالآن باشروهن} (البقرة:187) فكنى بالمباشرة عن الجماع؛ لما فيه من التقاء البشرتين. وقوله تعالى: {أو لامستم النساء} (النساء:43)؛ إذ لا يخلوا الجماع عن الملامسة. وقوله عز وجل في الكناية عنهن: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة:187) واللباس من الملابسة، وهي الاختلاط والجماع. وكنَّى عنهن في موضع آخر بقوله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (البقرة:223). وقوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها} (يوسف:23) كناية عما تطلب المرأة من الرجل.
ومنه قوله تعالى في مريم وابنها عليهما السلام: {كانا يأكلان الطعام} (المائدة:75) فكنى بأكل الطعام عن البول والغائط؛ لأنهما منه مسبَّبان، إذ لا بد للآكل منهما، لكن استقبح في المخاطب ذكر الغائط، فكنى به عنه. ومذهب الجاحظ أنَّ الكلام على ظاهره، ويكفي في الدلالة على عدم الإلهية نَفْسُ أكل الطعام؛ لأنَّ الإله هو الذي لا يحتاج إلى شيء يأكله، ولأنه كما لا يجوز أن يكون المعبود مُحْدِثاً، كذلك لا يجوز أن يكون طاعماً، قال الخفاجي: وهذا صحيح. وأُجيب عن هذا بأنَّ الكناية عن الغائط فيه تشنيع وبشاعة على من اتخذهما آلهة. فأما قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} (الفرقان:20) فهو على حقيقته.
فإن قيل: فقد صرح به في قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (النساء:43) فالجواب: أنه جاء على خطاب العرب وما يألفون، والمراد تعريفهم الأحكام، فكان لا بد من التصريح به، على أنَّ الغائط أيضاً كناية عن النجو، وإنما هو في الأصل اسم للمكان المنخفض من الأرض، وكانوا إذا أرادوا قضاء حاجتهم أبعدوا عن العيون إلى منخفض من الأرض، فسمي منه لذلك، ولكنه كثر استعماله في كلامهم فصار بمنزلة التصريح.
ومنه قوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول} (الفيل:5) كنى به عن مصيرهم إلى العذرة؛ فإن الورق إذا أُكِلَ، انتهى حاله إلى ذلك.
وقوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} (فصلت:21) أي: لفروجهم، فكنى عنها بالجلود على ما ذكره المفسرون. فإن قيل: فقد قال سبحانه: {والتي أحصنت فرجها} فصرح بالفرج؟ أجيب بأنَّ (الفرج) هنا استعمل بمعناه الحقيقي، وإنما هو من لطيف الكنايات وأحسنها، وهي كناية عن فرج القميص، أي: لم يعلق ثوبها ريبة، فهي طاهرة الأثواب وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل، وليس المراد غير هذا؛ فإن القرآن أنزه معنى، وألطف إشارة، وأملح عبارة من أن يريد ما ذهب إليه وَهْمُ من وَهِمَ وظن أن المراد معناه الحقيقي، ولا سيَّما و(النفخ) من روح القدس بأمر القدوس، فأضيف (القدس) إلى القدوس، ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس. ذكره السهيلي في (التعريف والإعلام).
وقال ابن دقيق العيد في قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} (البقرة:19): إن ذكر الإصبع هنا جامع لأمرين: أحدهما: التنزه عن اللفظ المكروه. والثاني: حط منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود، والأعم يفيد المقصودين معاً، فأتى به، وهو لفظ الإصبع، وقد جاء في الحديث الأمر بالتعبير بالأحسن مكان القبيح ،كما في حديث: (إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه، ثم لينصرف) رواه أبو داود، أَمَر بذلك إرشاداً إلى إيهام سبب أحسن من الحدث وهو الرعاف، وهو أدب حسن من شرع في ستر العورة وإخفاء القبيح.
خامسها: تحسين اللفظ كقوله تعالى: {كأنهن بيض مكنون} (الصافات:49) فإن العرب كانت عادتهم الكناية عن حرائر النساء بالبيض، قال امرؤ القيس:
وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل
سادسها: قَصْد البلاغة، كقوله تعالى: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} (الزخرف:18) فإنه سبحانه كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين والتشاغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني، ولو أتى بلفظ النساء لم يُشعر بذلك، والمراد نفي ذلك -أعني الأنوثة- عن الملائكة وكونهم بنات الله، تعالى الله عن ذلك.
سابعها: قصد المبالغة في التشنيع، كقوله تعالى حكاية عن اليهود لعنهم الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} (المائدة:64) فإن الغُل َّكناية عن البخل، كقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (الإسراء:29). وأما قوله تعالى: {غلت أيديهم} (المائدة:64) فيُحمل على المجاز على وجه الدعاء والمطابقة للفظ، ولهذا قيل: إنهم أبخل خلق الله، والحقيقة أنهم تغلُّ أيديهم في الدنيا بالإسار، وفي الآخرة بالعذاب وأغلال النار.
وقد قيل: إن من عادة العرب أنها لا تكني عن الشيء بغيره إلا إذا كان يقبح ذكره؛ وذكروا احتمالين في قوله عز وجل: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} (النساء:21) أحدهما: أنه كنى بالإفضاء عن الإصابة. والثاني: أنه كنى عن الخلوة. ورجحوا الأول؛ لأن العرب إنما تكني عما يقبح ذكره في اللفظ، ولا يقبح ذكر الخلوة، وهذا حسن، لكنه لا يصلح للترجيح. وأما دعوى كون العرب لا تكني إلا عما يقبح ذكره فغلط، فقد كنُّوا عن القلب بالثوب، كما في قوله تعالى: {وثيابك فطهر} (المدثر:4) أي: وقلبك فطهِّر، قاله ابن عباس رضي الله عنه، دليله قول امرئ القيس:
وإن كنتِ قد ساءتك منى خليقة فسلِّي ثيابي من ثيابك تنسل
أي: قلبي من قلبك.
أخيراً، فقد صرح عبد القاهر الجرجاني في كتابه (دلائل الإعجاز) بأن الكناية لا بد لها من قرينة، والقرينة تستفاد من سياق الكلام.
http://dlvr.it/Scnl8z
http://dlvr.it/Scnl8z
معالجات الظلم الاجتماعي في السنة النبوية
FYI: تتجدد صور الظلم اليوم عبر أشكال مختلفة، ومن صور الظلم ما يقع على المجتمع بشكل عام، من الاعتداء على حقوقه الحسية أو المعنوية، وقد عالجت السنة النبوية الظلم بكافة أشكاله، سواء ما يقع على الفرد أو على المجتمع، ومن سبل المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي:
أولا: محاربة الظلم على مستوى الأسرة:
نبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة الظلم الذي يقع على الزوجات في حالة التعدد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له امرأتان، فكان يميل مع إحداهما على الأخرى، بعث يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» أخرجه الإمام أحمد.
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة الجائرة بين الأولاد، ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أمه بنت رواحة سألت أباه بعض الموهبة من مال لابنها، فالتوى بها سنة، ثم بدا له، فقالت: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني، فأخذ أبي بيدي، وأنا يومئذ غلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أن أشهدك على الذي وهبت لابنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بشير! ألك ولد سوى هذا؟) قال: نعم. فقال (أكلهم وهبت لهم مثل هذا؟) قال: لا. قال (فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور) . سنن البيهقي
ثانيا: محاربة الظلم الاجتماعي على الأموال العامة والخاصة
وهذا يشمل النهي عن كل ممارسة يعتدي فيها المسلم على أموال الآخرين، سواء بالرشوة، أو الغش والخداع، أو الربا والعقود الفاسدة، أو الغلول، أو السرقة، أو النهب والغصب، فكل سلوك يستحل فيه الإنسان مال الغير فهو محرم بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام» رواه مسلم، وقوله: «كل المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه» متفق عليه، وفي شعب الإيمان بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت النار أولى به».
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التعدي على الأموال العامة، فذلك من صور الظلم الاجتماعي الذي أصاب المجتمعات في العالم عبر العصور، ففي صحيح البخاري عن خولة الأنصارية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلم يقول: «إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة».
ثالثا: الظلم الاجتماعي طريق الإفلاس الأخروي
وهذا شكل من أشكال المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي، حيث صور النبي صلى الله عليه وسلم حال من يكتسب المظالم الاجتماعية، بصورة محسوسة لتقريب المعنى، فسماه المفلس الذي تربو مظالمه على حسناته، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له، ولا متاع فقال: « إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار».
رابعا: التحذير من المماطلة في أداء الحقوق، أو التلاعب بأجور العمال
فمن صور الظلم الاجتماعي اليوم هو ظلم الأجراء والموظفين والعمال في رواتبهم وأجورهم، وقد حذرت السنة النبوية من تلك التصرفات الجائرة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المماطلة أي التأخير في أداء الحق ظلما، فضلا عمن يأكل حقوقهم بالكامل، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مطل الغني ظلم».
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: «ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره».
خامسا: وفي مجال الأخلاق والعلاقات الاجتماعية
حذرت السنة النبوية مما يشيع بين الناس من التظالم ورذائل الحقد والحسد والبغضاء، وهو داء الأمم، كما في سنن الترمذي عن الزبير بن العوام، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام بينكم».
فهذه نماذج سريعة لمحاربة السنة النبوية لمظاهر الظلم الاجتماعي، وما سواها يفوق الحصر، فيدخل في ذلك، المعالجات النبوية لمواضيع متعلقة بالفقر والبطالة، وتوزيع الثروة، واحترام الملكية الفردية، واحترام الحقوق، والقيام بالواجبات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واحترام حقوق الضعفاء، ومحاسبة الظالم، وتساوي الجميع أمام القضاء، كل هذا وغيره له ما يشهد له في السنة النبوية.
وينبغي أن تتضافر الجهود على محاربة الظلم الاجتماعي بكل أشكاله؛ لما له من الآثار المدمرة على مستوى المجتمعات والدول، فهو يورث الطبقية والأنانية والانتهازية بين الناس، وهذا ما يعانيه العالم اليوم بنسب متفاوتة، وفي السنة النبوية توجيهات نافعة في معالجة ذلك فينبغي الالتفات إليها، والاستفادة منها.
http://dlvr.it/Scnl4S
http://dlvr.it/Scnl4S
الاثنين، 14 نوفمبر 2022
المقصود ببر الوالدين
FYI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=6An4GpqxNxc)
http://dlvr.it/Sckgn9
http://dlvr.it/Sckgn9
الكناية في القرآن الكريم
ICYMI: تَعُدُّ العرب (الكناية) من البراعة والبلاغة، وهي عندهم أبلغ من التصريح، قال الطرطوسي: "وأكثر أمثالهم الفصيحة على مجاري الكنايات"، منها قولهم: فلان عفيف الإزار، طاهر الذيل، ويكنون عن الزوجة بربة البيت، وعن الأعمى بالمحجوب والمكفوف، وعن الأبرص بالوضاح وبالأبرش وغير ذلك؛ وفي الحديث: (كان إذا دخل العشر أيقظ أهله وشد المئزر) رواه مسلم، فكنَّى عن ترك الوطء بشد المئزر. وقوله صلى الله عليه وسلم: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) متفق عليه، كنى عن الجماع بالعسيلة، وقوله صلى الله عليه وسلم: (رويدك بالقوارير) متفق عليه، كنى عن النساء بالقوارير لضعف قلوبهن.
و(الكناية) عن الشيء الدلالة عليه من غير تصريح باسمه، وهي عند أهل البيان: أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا بذكره باللفظ الموضوع له من اللغة، ولكن يجيء إلى المعنى هو تاليه ورديفه في الوجود، فيومئ به إليه، ويجعله دليلاً عليه، فيدل على المراد من طريق أولى؛ مثاله قولهم: "طويل النجاد"، و"كثير الرماد" يعنون طويل القامة، وكثير الضيافة، فلم يذكروا المراد باللفظ الخاص به، ولكن توصلوا إليه بذكر معنى آخر هو رديفه في الوجود؛ لأن القامة إذا طالت طال النجاد، وإذا كثر القِرى كثر الرماد.
قال الطَّرَطُوسي: "اختلف في وجود الكناية في القرآن، وهو كالخلاف في المجاز، فمن أجاز وجود المجاز فيه أجاز الكناية، وهو قول الجمهور، ومن أنكر ذلك أنكر هذا". وقال العز ابن عبد السلام: "الظاهر أنها ليست بمجاز؛ لأنك استعملت اللفظ فيما وُضِعَ له، وأردت به الدلالة على غيره، ولم تخرجه عن أن يكون مستعملاً فيما وُضِعَ له، وهذا شبيه بدليل الخطاب في مثل قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (الإسراء:23).
والكناية -وفق قول الجمهور- كثيرة في القرآن، ولها أسباب، منها:
أحدها: التنبيه على عظم القدرة الإلهية، كقوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} (الأعراف:189) كناية عن آدم عليه السلام.
ثانيها: فطنة المخاطَب، كقوله سبحانه في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وزيد: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أي: زيد {ولكن رسول الله} (الأحزاب:40)، ومن هذا القبيل قوله سبحانه: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} (البقرة:23) المراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثها: ترك اللفظ إلى ما هو أجمل منه، كقوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} (ص:23) فكنى بالمرأة عن النعجة كعادة العرب أنها تكني بها عن المرأة. ومثله قوله عز وجل: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} (الأنفال:16) كنَّى بالتحيُّز عن الهزيمة.
رابعها: أن يفحش ذكره في السمع، فيكني عنه بما لا ينبو عنه الطبع، قال تعالى في جواب قوم هود: {إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين} (هود: 66-67) فكنى عن تكذيبهم بأحسن.
ومن عادة القرآن الكريم الكناية عن الجماع باللمس والملامسة والرفث والدخول والنكاح ونحوهن، قال تعالى: {فالآن باشروهن} (البقرة:187) فكنى بالمباشرة عن الجماع؛ لما فيه من التقاء البشرتين. وقوله تعالى: {أو لامستم النساء} (النساء:43)؛ إذ لا يخلوا الجماع عن الملامسة. وقوله عز وجل في الكناية عنهن: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة:187) واللباس من الملابسة، وهي الاختلاط والجماع. وكنَّى عنهن في موضع آخر بقوله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (البقرة:223). وقوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها} (يوسف:23) كناية عما تطلب المرأة من الرجل.
ومنه قوله تعالى في مريم وابنها عليهما السلام: {كانا يأكلان الطعام} (المائدة:75) فكنى بأكل الطعام عن البول والغائط؛ لأنهما منه مسبَّبان، إذ لا بد للآكل منهما، لكن استقبح في المخاطب ذكر الغائط، فكنى به عنه. ومذهب الجاحظ أنَّ الكلام على ظاهره، ويكفي في الدلالة على عدم الإلهية نَفْسُ أكل الطعام؛ لأنَّ الإله هو الذي لا يحتاج إلى شيء يأكله، ولأنه كما لا يجوز أن يكون المعبود مُحْدِثاً، كذلك لا يجوز أن يكون طاعماً، قال الخفاجي: وهذا صحيح. وأُجيب عن هذا بأنَّ الكناية عن الغائط فيه تشنيع وبشاعة على من اتخذهما آلهة. فأما قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} (الفرقان:20) فهو على حقيقته.
فإن قيل: فقد صرح به في قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (النساء:43) فالجواب: أنه جاء على خطاب العرب وما يألفون، والمراد تعريفهم الأحكام، فكان لا بد من التصريح به، على أنَّ الغائط أيضاً كناية عن النجو، وإنما هو في الأصل اسم للمكان المنخفض من الأرض، وكانوا إذا أرادوا قضاء حاجتهم أبعدوا عن العيون إلى منخفض من الأرض، فسمي منه لذلك، ولكنه كثر استعماله في كلامهم فصار بمنزلة التصريح.
ومنه قوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول} (الفيل:5) كنى به عن مصيرهم إلى العذرة؛ فإن الورق إذا أُكِلَ، انتهى حاله إلى ذلك.
وقوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} (فصلت:21) أي: لفروجهم، فكنى عنها بالجلود على ما ذكره المفسرون. فإن قيل: فقد قال سبحانه: {والتي أحصنت فرجها} فصرح بالفرج؟ أجيب بأنَّ (الفرج) هنا استعمل بمعناه الحقيقي، وإنما هو من لطيف الكنايات وأحسنها، وهي كناية عن فرج القميص، أي: لم يعلق ثوبها ريبة، فهي طاهرة الأثواب وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل، وليس المراد غير هذا؛ فإن القرآن أنزه معنى، وألطف إشارة، وأملح عبارة من أن يريد ما ذهب إليه وَهْمُ من وَهِمَ وظن أن المراد معناه الحقيقي، ولا سيَّما و(النفخ) من روح القدس بأمر القدوس، فأضيف (القدس) إلى القدوس، ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس. ذكره السهيلي في (التعريف والإعلام).
وقال ابن دقيق العيد في قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} (البقرة:19): إن ذكر الإصبع هنا جامع لأمرين: أحدهما: التنزه عن اللفظ المكروه. والثاني: حط منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود، والأعم يفيد المقصودين معاً، فأتى به، وهو لفظ الإصبع، وقد جاء في الحديث الأمر بالتعبير بالأحسن مكان القبيح ،كما في حديث: (إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه، ثم لينصرف) رواه أبو داود، أَمَر بذلك إرشاداً إلى إيهام سبب أحسن من الحدث وهو الرعاف، وهو أدب حسن من شرع في ستر العورة وإخفاء القبيح.
خامسها: تحسين اللفظ كقوله تعالى: {كأنهن بيض مكنون} (الصافات:49) فإن العرب كانت عادتهم الكناية عن حرائر النساء بالبيض، قال امرؤ القيس:
وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل
سادسها: قَصْد البلاغة، كقوله تعالى: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} (الزخرف:18) فإنه سبحانه كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين والتشاغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني، ولو أتى بلفظ النساء لم يُشعر بذلك، والمراد نفي ذلك -أعني الأنوثة- عن الملائكة وكونهم بنات الله، تعالى الله عن ذلك.
سابعها: قصد المبالغة في التشنيع، كقوله تعالى حكاية عن اليهود لعنهم الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} (المائدة:64) فإن الغُل َّكناية عن البخل، كقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (الإسراء:29). وأما قوله تعالى: {غلت أيديهم} (المائدة:64) فيُحمل على المجاز على وجه الدعاء والمطابقة للفظ، ولهذا قيل: إنهم أبخل خلق الله، والحقيقة أنهم تغلُّ أيديهم في الدنيا بالإسار، وفي الآخرة بالعذاب وأغلال النار.
وقد قيل: إن من عادة العرب أنها لا تكني عن الشيء بغيره إلا إذا كان يقبح ذكره؛ وذكروا احتمالين في قوله عز وجل: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} (النساء:21) أحدهما: أنه كنى بالإفضاء عن الإصابة. والثاني: أنه كنى عن الخلوة. ورجحوا الأول؛ لأن العرب إنما تكني عما يقبح ذكره في اللفظ، ولا يقبح ذكر الخلوة، وهذا حسن، لكنه لا يصلح للترجيح. وأما دعوى كون العرب لا تكني إلا عما يقبح ذكره فغلط، فقد كنُّوا عن القلب بالثوب، كما في قوله تعالى: {وثيابك فطهر} (المدثر:4) أي: وقلبك فطهِّر، قاله ابن عباس رضي الله عنه، دليله قول امرئ القيس:
وإن كنتِ قد ساءتك منى خليقة فسلِّي ثيابي من ثيابك تنسل
أي: قلبي من قلبك.
أخيراً، فقد صرح عبد القاهر الجرجاني في كتابه (دلائل الإعجاز) بأن الكناية لا بد لها من قرينة، والقرينة تستفاد من سياق الكلام.
http://dlvr.it/SckgCX
http://dlvr.it/SckgCX
معالجات الظلم الاجتماعي في السنة النبوية
ICYMI: تتجدد صور الظلم اليوم عبر أشكال مختلفة، ومن صور الظلم ما يقع على المجتمع بشكل عام، من الاعتداء على حقوقه الحسية أو المعنوية، وقد عالجت السنة النبوية الظلم بكافة أشكاله، سواء ما يقع على الفرد أو على المجتمع، ومن سبل المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي:
أولا: محاربة الظلم على مستوى الأسرة:
نبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة الظلم الذي يقع على الزوجات في حالة التعدد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له امرأتان، فكان يميل مع إحداهما على الأخرى، بعث يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» أخرجه الإمام أحمد.
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة الجائرة بين الأولاد، ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أمه بنت رواحة سألت أباه بعض الموهبة من مال لابنها، فالتوى بها سنة، ثم بدا له، فقالت: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني، فأخذ أبي بيدي، وأنا يومئذ غلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أن أشهدك على الذي وهبت لابنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بشير! ألك ولد سوى هذا؟) قال: نعم. فقال (أكلهم وهبت لهم مثل هذا؟) قال: لا. قال (فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور) . سنن البيهقي
ثانيا: محاربة الظلم الاجتماعي على الأموال العامة والخاصة
وهذا يشمل النهي عن كل ممارسة يعتدي فيها المسلم على أموال الآخرين، سواء بالرشوة، أو الغش والخداع، أو الربا والعقود الفاسدة، أو الغلول، أو السرقة، أو النهب والغصب، فكل سلوك يستحل فيه الإنسان مال الغير فهو محرم بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام» رواه مسلم، وقوله: «كل المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه» متفق عليه، وفي شعب الإيمان بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت النار أولى به».
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التعدي على الأموال العامة، فذلك من صور الظلم الاجتماعي الذي أصاب المجتمعات في العالم عبر العصور، ففي صحيح البخاري عن خولة الأنصارية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلم يقول: «إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة».
ثالثا: الظلم الاجتماعي طريق الإفلاس الأخروي
وهذا شكل من أشكال المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي، حيث صور النبي صلى الله عليه وسلم حال من يكتسب المظالم الاجتماعية، بصورة محسوسة لتقريب المعنى، فسماه المفلس الذي تربو مظالمه على حسناته، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له، ولا متاع فقال: « إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار».
رابعا: التحذير من المماطلة في أداء الحقوق، أو التلاعب بأجور العمال
فمن صور الظلم الاجتماعي اليوم هو ظلم الأجراء والموظفين والعمال في رواتبهم وأجورهم، وقد حذرت السنة النبوية من تلك التصرفات الجائرة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المماطلة أي التأخير في أداء الحق ظلما، فضلا عمن يأكل حقوقهم بالكامل، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مطل الغني ظلم».
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: «ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره».
خامسا: وفي مجال الأخلاق والعلاقات الاجتماعية
حذرت السنة النبوية مما يشيع بين الناس من التظالم ورذائل الحقد والحسد والبغضاء، وهو داء الأمم، كما في سنن الترمذي عن الزبير بن العوام، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام بينكم».
فهذه نماذج سريعة لمحاربة السنة النبوية لمظاهر الظلم الاجتماعي، وما سواها يفوق الحصر، فيدخل في ذلك، المعالجات النبوية لمواضيع متعلقة بالفقر والبطالة، وتوزيع الثروة، واحترام الملكية الفردية، واحترام الحقوق، والقيام بالواجبات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واحترام حقوق الضعفاء، ومحاسبة الظالم، وتساوي الجميع أمام القضاء، كل هذا وغيره له ما يشهد له في السنة النبوية.
وينبغي أن تتضافر الجهود على محاربة الظلم الاجتماعي بكل أشكاله؛ لما له من الآثار المدمرة على مستوى المجتمعات والدول، فهو يورث الطبقية والأنانية والانتهازية بين الناس، وهذا ما يعانيه العالم اليوم بنسب متفاوتة، وفي السنة النبوية توجيهات نافعة في معالجة ذلك فينبغي الالتفات إليها، والاستفادة منها.
http://dlvr.it/Sckg8t
http://dlvr.it/Sckg8t
الأحد، 13 نوفمبر 2022
المقصود ببر الوالدين
ICYMI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=6An4GpqxNxc)
http://dlvr.it/SchQvs
http://dlvr.it/SchQvs
مفسدات العلاقة بين الزوجين ? | صباح الندى | أحمد الكودي في ضيافته الدكتور علي سمير | ح4
ICYMI: اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=JNbyQPpkX3Y)
http://dlvr.it/SchQtN
http://dlvr.it/SchQtN
معالجات الظلم الاجتماعي في السنة النبوية
تتجدد صور الظلم اليوم عبر أشكال مختلفة، ومن صور الظلم ما يقع على المجتمع بشكل عام، من الاعتداء على حقوقه الحسية أو المعنوية، وقد عالجت السنة النبوية الظلم بكافة أشكاله، سواء ما يقع على الفرد أو على المجتمع، ومن سبل المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي:
أولا: محاربة الظلم على مستوى الأسرة:
نبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة الظلم الذي يقع على الزوجات في حالة التعدد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له امرأتان، فكان يميل مع إحداهما على الأخرى، بعث يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» أخرجه الإمام أحمد.
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة الجائرة بين الأولاد، ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أمه بنت رواحة سألت أباه بعض الموهبة من مال لابنها، فالتوى بها سنة، ثم بدا له، فقالت: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني، فأخذ أبي بيدي، وأنا يومئذ غلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أن أشهدك على الذي وهبت لابنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بشير! ألك ولد سوى هذا؟) قال: نعم. فقال (أكلهم وهبت لهم مثل هذا؟) قال: لا. قال (فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور) . سنن البيهقي
ثانيا: محاربة الظلم الاجتماعي على الأموال العامة والخاصة
وهذا يشمل النهي عن كل ممارسة يعتدي فيها المسلم على أموال الآخرين، سواء بالرشوة، أو الغش والخداع، أو الربا والعقود الفاسدة، أو الغلول، أو السرقة، أو النهب والغصب، فكل سلوك يستحل فيه الإنسان مال الغير فهو محرم بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام» رواه مسلم، وقوله: «كل المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه» متفق عليه، وفي شعب الإيمان بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت النار أولى به».
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التعدي على الأموال العامة، فذلك من صور الظلم الاجتماعي الذي أصاب المجتمعات في العالم عبر العصور، ففي صحيح البخاري عن خولة الأنصارية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلم يقول: «إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة».
ثالثا: الظلم الاجتماعي طريق الإفلاس الأخروي
وهذا شكل من أشكال المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي، حيث صور النبي صلى الله عليه وسلم حال من يكتسب المظالم الاجتماعية، بصورة محسوسة لتقريب المعنى، فسماه المفلس الذي تربو مظالمه على حسناته، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له، ولا متاع فقال: « إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار».
رابعا: التحذير من المماطلة في أداء الحقوق، أو التلاعب بأجور العمال
فمن صور الظلم الاجتماعي اليوم هو ظلم الأجراء والموظفين والعمال في رواتبهم وأجورهم، وقد حذرت السنة النبوية من تلك التصرفات الجائرة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المماطلة أي التأخير في أداء الحق ظلما، فضلا عمن يأكل حقوقهم بالكامل، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مطل الغني ظلم».
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: «ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره».
خامسا: وفي مجال الأخلاق والعلاقات الاجتماعية
حذرت السنة النبوية مما يشيع بين الناس من التظالم ورذائل الحقد والحسد والبغضاء، وهو داء الأمم، كما في سنن الترمذي عن الزبير بن العوام، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام بينكم».
فهذه نماذج سريعة لمحاربة السنة النبوية لمظاهر الظلم الاجتماعي، وما سواها يفوق الحصر، فيدخل في ذلك، المعالجات النبوية لمواضيع متعلقة بالفقر والبطالة، وتوزيع الثروة، واحترام الملكية الفردية، واحترام الحقوق، والقيام بالواجبات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واحترام حقوق الضعفاء، ومحاسبة الظالم، وتساوي الجميع أمام القضاء، كل هذا وغيره له ما يشهد له في السنة النبوية.
وينبغي أن تتضافر الجهود على محاربة الظلم الاجتماعي بكل أشكاله؛ لما له من الآثار المدمرة على مستوى المجتمعات والدول، فهو يورث الطبقية والأنانية والانتهازية بين الناس، وهذا ما يعانيه العالم اليوم بنسب متفاوتة، وفي السنة النبوية توجيهات نافعة في معالجة ذلك فينبغي الالتفات إليها، والاستفادة منها.
http://dlvr.it/SchQd1
http://dlvr.it/SchQd1
الكناية في القرآن الكريم
تَعُدُّ العرب (الكناية) من البراعة والبلاغة، وهي عندهم أبلغ من التصريح، قال الطرطوسي: "وأكثر أمثالهم الفصيحة على مجاري الكنايات"، منها قولهم: فلان عفيف الإزار، طاهر الذيل، ويكنون عن الزوجة بربة البيت، وعن الأعمى بالمحجوب والمكفوف، وعن الأبرص بالوضاح وبالأبرش وغير ذلك؛ وفي الحديث: (كان إذا دخل العشر أيقظ أهله وشد المئزر) رواه مسلم، فكنَّى عن ترك الوطء بشد المئزر. وقوله صلى الله عليه وسلم: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) متفق عليه، كنى عن الجماع بالعسيلة، وقوله صلى الله عليه وسلم: (رويدك بالقوارير) متفق عليه، كنى عن النساء بالقوارير لضعف قلوبهن.
و(الكناية) عن الشيء الدلالة عليه من غير تصريح باسمه، وهي عند أهل البيان: أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا بذكره باللفظ الموضوع له من اللغة، ولكن يجيء إلى المعنى هو تاليه ورديفه في الوجود، فيومئ به إليه، ويجعله دليلاً عليه، فيدل على المراد من طريق أولى؛ مثاله قولهم: "طويل النجاد"، و"كثير الرماد" يعنون طويل القامة، وكثير الضيافة، فلم يذكروا المراد باللفظ الخاص به، ولكن توصلوا إليه بذكر معنى آخر هو رديفه في الوجود؛ لأن القامة إذا طالت طال النجاد، وإذا كثر القِرى كثر الرماد.
قال الطَّرَطُوسي: "اختلف في وجود الكناية في القرآن، وهو كالخلاف في المجاز، فمن أجاز وجود المجاز فيه أجاز الكناية، وهو قول الجمهور، ومن أنكر ذلك أنكر هذا". وقال العز ابن عبد السلام: "الظاهر أنها ليست بمجاز؛ لأنك استعملت اللفظ فيما وُضِعَ له، وأردت به الدلالة على غيره، ولم تخرجه عن أن يكون مستعملاً فيما وُضِعَ له، وهذا شبيه بدليل الخطاب في مثل قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (الإسراء:23).
والكناية -وفق قول الجمهور- كثيرة في القرآن، ولها أسباب، منها:
أحدها: التنبيه على عظم القدرة الإلهية، كقوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} (الأعراف:189) كناية عن آدم عليه السلام.
ثانيها: فطنة المخاطَب، كقوله سبحانه في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وزيد: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أي: زيد {ولكن رسول الله} (الأحزاب:40)، ومن هذا القبيل قوله سبحانه: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} (البقرة:23) المراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثها: ترك اللفظ إلى ما هو أجمل منه، كقوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} (ص:23) فكنى بالمرأة عن النعجة كعادة العرب أنها تكني بها عن المرأة. ومثله قوله عز وجل: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} (الأنفال:16) كنَّى بالتحيُّز عن الهزيمة.
رابعها: أن يفحش ذكره في السمع، فيكني عنه بما لا ينبو عنه الطبع، قال تعالى في جواب قوم هود: {إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين} (هود: 66-67) فكنى عن تكذيبهم بأحسن.
ومن عادة القرآن الكريم الكناية عن الجماع باللمس والملامسة والرفث والدخول والنكاح ونحوهن، قال تعالى: {فالآن باشروهن} (البقرة:187) فكنى بالمباشرة عن الجماع؛ لما فيه من التقاء البشرتين. وقوله تعالى: {أو لامستم النساء} (النساء:43)؛ إذ لا يخلوا الجماع عن الملامسة. وقوله عز وجل في الكناية عنهن: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة:187) واللباس من الملابسة، وهي الاختلاط والجماع. وكنَّى عنهن في موضع آخر بقوله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (البقرة:223). وقوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها} (يوسف:23) كناية عما تطلب المرأة من الرجل.
ومنه قوله تعالى في مريم وابنها عليهما السلام: {كانا يأكلان الطعام} (المائدة:75) فكنى بأكل الطعام عن البول والغائط؛ لأنهما منه مسبَّبان، إذ لا بد للآكل منهما، لكن استقبح في المخاطب ذكر الغائط، فكنى به عنه. ومذهب الجاحظ أنَّ الكلام على ظاهره، ويكفي في الدلالة على عدم الإلهية نَفْسُ أكل الطعام؛ لأنَّ الإله هو الذي لا يحتاج إلى شيء يأكله، ولأنه كما لا يجوز أن يكون المعبود مُحْدِثاً، كذلك لا يجوز أن يكون طاعماً، قال الخفاجي: وهذا صحيح. وأُجيب عن هذا بأنَّ الكناية عن الغائط فيه تشنيع وبشاعة على من اتخذهما آلهة. فأما قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} (الفرقان:20) فهو على حقيقته.
فإن قيل: فقد صرح به في قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (النساء:43) فالجواب: أنه جاء على خطاب العرب وما يألفون، والمراد تعريفهم الأحكام، فكان لا بد من التصريح به، على أنَّ الغائط أيضاً كناية عن النجو، وإنما هو في الأصل اسم للمكان المنخفض من الأرض، وكانوا إذا أرادوا قضاء حاجتهم أبعدوا عن العيون إلى منخفض من الأرض، فسمي منه لذلك، ولكنه كثر استعماله في كلامهم فصار بمنزلة التصريح.
ومنه قوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول} (الفيل:5) كنى به عن مصيرهم إلى العذرة؛ فإن الورق إذا أُكِلَ، انتهى حاله إلى ذلك.
وقوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} (فصلت:21) أي: لفروجهم، فكنى عنها بالجلود على ما ذكره المفسرون. فإن قيل: فقد قال سبحانه: {والتي أحصنت فرجها} فصرح بالفرج؟ أجيب بأنَّ (الفرج) هنا استعمل بمعناه الحقيقي، وإنما هو من لطيف الكنايات وأحسنها، وهي كناية عن فرج القميص، أي: لم يعلق ثوبها ريبة، فهي طاهرة الأثواب وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل، وليس المراد غير هذا؛ فإن القرآن أنزه معنى، وألطف إشارة، وأملح عبارة من أن يريد ما ذهب إليه وَهْمُ من وَهِمَ وظن أن المراد معناه الحقيقي، ولا سيَّما و(النفخ) من روح القدس بأمر القدوس، فأضيف (القدس) إلى القدوس، ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس. ذكره السهيلي في (التعريف والإعلام).
وقال ابن دقيق العيد في قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} (البقرة:19): إن ذكر الإصبع هنا جامع لأمرين: أحدهما: التنزه عن اللفظ المكروه. والثاني: حط منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود، والأعم يفيد المقصودين معاً، فأتى به، وهو لفظ الإصبع، وقد جاء في الحديث الأمر بالتعبير بالأحسن مكان القبيح ،كما في حديث: (إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه، ثم لينصرف) رواه أبو داود، أَمَر بذلك إرشاداً إلى إيهام سبب أحسن من الحدث وهو الرعاف، وهو أدب حسن من شرع في ستر العورة وإخفاء القبيح.
خامسها: تحسين اللفظ كقوله تعالى: {كأنهن بيض مكنون} (الصافات:49) فإن العرب كانت عادتهم الكناية عن حرائر النساء بالبيض، قال امرؤ القيس:
وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل
سادسها: قَصْد البلاغة، كقوله تعالى: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} (الزخرف:18) فإنه سبحانه كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين والتشاغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني، ولو أتى بلفظ النساء لم يُشعر بذلك، والمراد نفي ذلك -أعني الأنوثة- عن الملائكة وكونهم بنات الله، تعالى الله عن ذلك.
سابعها: قصد المبالغة في التشنيع، كقوله تعالى حكاية عن اليهود لعنهم الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} (المائدة:64) فإن الغُل َّكناية عن البخل، كقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (الإسراء:29). وأما قوله تعالى: {غلت أيديهم} (المائدة:64) فيُحمل على المجاز على وجه الدعاء والمطابقة للفظ، ولهذا قيل: إنهم أبخل خلق الله، والحقيقة أنهم تغلُّ أيديهم في الدنيا بالإسار، وفي الآخرة بالعذاب وأغلال النار.
وقد قيل: إن من عادة العرب أنها لا تكني عن الشيء بغيره إلا إذا كان يقبح ذكره؛ وذكروا احتمالين في قوله عز وجل: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} (النساء:21) أحدهما: أنه كنى بالإفضاء عن الإصابة. والثاني: أنه كنى عن الخلوة. ورجحوا الأول؛ لأن العرب إنما تكني عما يقبح ذكره في اللفظ، ولا يقبح ذكر الخلوة، وهذا حسن، لكنه لا يصلح للترجيح. وأما دعوى كون العرب لا تكني إلا عما يقبح ذكره فغلط، فقد كنُّوا عن القلب بالثوب، كما في قوله تعالى: {وثيابك فطهر} (المدثر:4) أي: وقلبك فطهِّر، قاله ابن عباس رضي الله عنه، دليله قول امرئ القيس:
وإن كنتِ قد ساءتك منى خليقة فسلِّي ثيابي من ثيابك تنسل
أي: قلبي من قلبك.
أخيراً، فقد صرح عبد القاهر الجرجاني في كتابه (دلائل الإعجاز) بأن الكناية لا بد لها من قرينة، والقرينة تستفاد من سياق الكلام.
http://dlvr.it/SchQYm
http://dlvr.it/SchQYm
السبت، 12 نوفمبر 2022
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام جمعا ودراسة
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا......
http://dlvr.it/ScfHHW
http://dlvr.it/ScfHHW
المقصود ببر الوالدين
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=6An4GpqxNxc)
http://dlvr.it/ScfHCN
http://dlvr.it/ScfHCN
مفسدات العلاقة بين الزوجين ? | صباح الندى | أحمد الكودي في ضيافته الدكتور علي سمير | ح4
اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=JNbyQPpkX3Y)
http://dlvr.it/ScfH9w
http://dlvr.it/ScfH9w
الجمعة، 11 نوفمبر 2022
قراءة فى بحث حُكمِ إطلاقِ لفظِ العشقِ أو العاشقِ في حقِ اللهِ والنبي(ص) https://t.co/gycwgeqFXe
قراءة فى بحث حُكمِ إطلاقِ لفظِ العشقِ أو العاشقِ في حقِ اللهِ والنبي(ص) https://t.co/gycwgeqFXe
http://dlvr.it/ScbPyN
http://dlvr.it/ScbPyN
🕋🕋خطبة الجمعة اليوم مباشر | صلاة الجمعة اليوم مباشر | صلاه الجمعه | خطبه الجمعه في الحرم اليوم 🔴 https://t.co/qFJQfPc7Nw
🕋🕋خطبة الجمعة اليوم مباشر | صلاة الجمعة اليوم مباشر | صلاه الجمعه | خطبه الجمعه في الحرم اليوم 🔴 https://t.co/qFJQfPc7Nw
http://dlvr.it/ScbPvR
http://dlvr.it/ScbPvR
🕋🕋خطبة الجمعة اليوم مباشر | صلاة الجمعة اليوم مباشر | صلاه الجمعه | خطبه الجمعه في الحرم اليوم 🔴
🕋🕋خطبة الجمعة اليوم مباشر | صلاة الجمعة اليوم مباشر | صلاه الجمعه | خطبه الجمعه في الحرم اليوم 🔴
http://dlvr.it/ScbPrv
http://dlvr.it/ScbPrv
الخميس، 10 نوفمبر 2022
برنامج الوجيز في التفسير ح218
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=uybOG6ggJMQ)
http://dlvr.it/ScXJFy
http://dlvr.it/ScXJFy
الشيخ شعبان الديري ختام تااااااااريخي - عزاء عائلات / ابو قمر - الطود - كوم حمادة - بحيرة
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=tvBx0X_n4hQ)
http://dlvr.it/ScXJCZ
http://dlvr.it/ScXJCZ
الأربعاء، 9 نوفمبر 2022
من تأخّر عن الوصول لمنى بسبب الزحام الشديد إلى بعد منتصف الليل
من تأخّر عن الوصول لمنى بسبب الزحام الشديد إلى بعد منتصف الليل
http://dlvr.it/ScTGgG
http://dlvr.it/ScTGgG
الاستثمار وجناحيه ح10
FYI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=2Wy_wmXC6gI)
http://dlvr.it/ScTGRH
http://dlvr.it/ScTGRH
الفتور
مرض يصيب المسلم صعوبة في السير إلى الله أو كسل في الدعوة ، أو نقصان همة في طلب العلم وتهاوناً في آداء الطاعات .
http://dlvr.it/ScTFrz
http://dlvr.it/ScTFrz
الأذان والإقامة
**الأذان والإقامة
**
*د. عبد الله بن سالم باهمام *
*محتويات*
تعريف الأذان...
http://dlvr.it/ScTFLg
http://dlvr.it/ScTFLg
الثلاثاء، 8 نوفمبر 2022
الستر على الناس وعدم التجسس | صباح الندى| الدكتور متولي البراجيلي في ضيافة د. أحمد الفولي |ح4
اضغط هنا للذهاب لعنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=WMzCJFAPSGU)
http://dlvr.it/ScQ50R
http://dlvr.it/ScQ50R
الاستثمار وجناحيه ح10
ICYMI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=2Wy_wmXC6gI)
http://dlvr.it/ScQ4cz
http://dlvr.it/ScQ4cz
الاثنين، 7 نوفمبر 2022
الاستثمار وجناحيه ح10
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=2Wy_wmXC6gI)
http://dlvr.it/ScLvk3
http://dlvr.it/ScLvk3
الأحد، 6 نوفمبر 2022
السبت، 5 نوفمبر 2022
زوجي طلقني ثلاث مرات وهو يقول مرتين ماذا أفعل؟ الدكتور متولي البراجيلي
زوجي طلقني ثلاث مرات وهو يقول مرتين ماذا أفعل؟ الدكتور متولي البراجيلي
http://dlvr.it/ScGLx1
http://dlvr.it/ScGLx1
فضيلة الغسل يوم الجمعة
ICYMI: اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=4tMGQgg1PGQ)
http://dlvr.it/ScGLff
http://dlvr.it/ScGLff
الجمعة، 4 نوفمبر 2022
فضيلة الغسل يوم الجمعة
اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا... (https://www.youtube.com/watch?v=4tMGQgg1PGQ)
http://dlvr.it/ScCPpk
http://dlvr.it/ScCPpk
الخميس، 3 نوفمبر 2022
الأربعاء، 2 نوفمبر 2022
اقوى واصدق شيخ روحاني
http://dlvr.it/Sc677k
الثلاثاء، 1 نوفمبر 2022
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)